Brit 25-Redacteur-Asher Knafo- Dr Vidal Serfaty.Fez 1912, le "TRITL" – Le pillage.

Dr Vidal Serfaty.
Fez 1912, le "TRITL" – Le pillage
Les articles ou chapitres concernant l'épisode du Tritl publiés en français ne se réfèrent pas aux sources juives, mais plutôt aux sources françaises ou arabes Ce fut pourtant un événement essentiel pour la communauté juive de Fez, au point que pendant de longues années cette date servit de repère chronologique pour décrire des moments personnels ou communautaires. On disait par exemple "mon enfant est né deux ans et trois mois après le Tritl"……
je me suis marié quinze mois après le Tritl terme arabe utilisé par les juifs de Fez pour rappeler cette période d'avril 1912.
En 1906, a la suite de troubles, de querelles de succession, de révoltes sauvages, la conférence d'Algerisas qui réunit 12 pays européens et les USA décident de l'internationalisation économique du Maroc et confère à la France et à l'Espagne des droits spéciaux.
Les troubles se poursuivent. En mars 1907, des Français sont assassinés à Casablanca. En août, le général Drude débarque à Casablanca. Le jeudi 3 août, les soldats du Maghzen se ruent sur le Mellah de Casablanca et pendant 3 jours pillent, tuent, violent. Les synagogues sont saccagées. On compte 30 morts, une soixantaine de blessés, des viols innombrables. Des Juifs sont faits prisonniers et emmenés comme captifs. Certains réussissent à se réfugier à Settat ou on comptera le passage de 500 familles, 400 personnes y resteront en tant que réfugiés. Le 31 juillet 1907 le général Lyautey futur résident de la France au Maroc a occupé Oujda.
A Fès la capitale, cette même année, le Sultan Abd El Aziz abdique. Le Mellah est constamment en danger, et ses dirigeants prennent l'initiative de se protéger par eux mêmes, et ce malgré le statut de dhimmis. Des sentinelles font le gué. L'arrivée du nouveau Sultan Moulay Hafïd (juin 1908), et, peut être, la proximité des troupes françaises vont quelque peu calmer la situation. En mars 1911 des berbères se soulèvent à Fès contre le Sultan, qui demande l'aide de la France et du général Gouraud. Le Sultan accepte de signer l'accord de protectorat avec la France. Lorsque la délégation française, conduite par l'Ambassadeur Mr. Régnault arrive "la population juive nous fît un accueil enthousiaste et ses orchestres nous gratifièrent de l'air de la "Mère Michel" qui passait alors au Mellah pour notre hymne national" !!(5, p, 293). Le 30 mars 1912 le protectorat français est instauré.
L'autorité française exige la restitution des armes détenues au Mellah de Fès, sous prétexte que les Juifs se prêtent au trafic d'armes avec les rebelles. Le mercredi 17 avril, les soldats musulmans du Tabor, unité que l'armée française avait engagée, se soulèvent contre les officiers français qui les entraînent. Ceux-ci essaient en vain de désarmer les rebelles et plusieurs instructeurs sont assassinés. Dans leur fureur ils se dirigent vers Dar El Maghzen (Palais du Sultan), et demandent a être reçus par le Sultan. Ils lui déclarent leur refus de la domination française. Hésitant, Moulay Hafid leur répond que les Français ne les domineraient point et leur suggèrent d'aller prier sur la tombe de Moulay Idriss (fondateur de la ville). Les mutins se dirigent vers Fès-Djedid ( Fès la nouvelle) et tuent tout Français qu'ils rencontrent. Ils pénètrent dans leurs maisons assassinant hommes, femmes et enfants, pillant et saccageant tout sur leur passage. Ils atteignent la Banque du Crédit Foncier et y pénètrent de force, les employés parviennent à se sauver par les toits et à se réfugier au consulat de France.
Les juifs du Mellah déjà alertés, ferment les portes dans la mesure du possible. Ils montent sur les remparts et se défendent grâce aux quelques armes qu'ils avaient réussi à garder. Ils résistent jusque vers les trois heures de l'après midi.
Finalement, les soldats rebelles réussissent a forcer les portes, suivis par de nombreux marchands musulmans du Tafilalet venus pour le marché du jeudi, ainsi que les musulmans attachés à la garde du Mellah (et payés par la communauté!). Tout ce monde commence à détruire, à brûler les maisons et les boutiques. Cela dure toute la nuit. Du mercredi 17 avril jusqu'au vendredi 19 avril, le pillage se poursuit sans arrêt, la population musulmane des environs y prenant part également.
Les Juifs essaient de s'enfermer dans leurs maisons. Les portes sont rapidement enfoncées, et les pillards emportent tout: bijoux, meubles, aliments, vaisselle et vêtements en tous genres. Parfois les habitants menacés doivent même donner les habits qu'ils portent. Ceux qui s'y opposent sont assassins. Puis le feu est mis aux demeures.
Des femmes sont violées, d'autres enceintes accouchent prématurément ou perdent leurs bébés. Hommes, femmes, vieillards et enfants sont frappés, maltraités. Partout des cris, des lamentations, des pleurs, des regards hagards.
Les synagogues sont profanées, les rouleaux de la Torah sont brûles ou déchires en lambeaux et piétines. Les bancs sont saccagés, les lampes à huile brisées.
Les Juifs cherchent à fuir, mais comment' et ou
Brit 25-Redacteur-Asher Knafo- Dr Vidal Serfaty.Fez 1912, le "TRITL" – Le pillage.
Page 218
קהילת זאוית סידי רחאל-תושביה מנהיגיה ומנהגיה- דוד אזולאי-החינוך

במקום אחר הוסיף ר׳ רפאל פרסים על הביקור:
זאויה סדי רחל מרוק פאר מרכש. הנשיא אלעזיז אלחנונה.
יצחק כהן. יצחק אוחיון. שלמה אלמעלם. יש 500 איש. החכם דוד אזולאי שוב[?]הוא ילידי המקום. יש לומדים ואינם יודעים פרשה, ומבארים ולא יודעים מה אומרים, והם 7. יש מהם בני 15 ויש 11. כתה שניה לומדים לקר[ו]א, 12 באור, מהם בני 9 והקטן בן 8, והם 9 ילדים. והשאר קטנים לומדים.
ויש קטנים אין להם שום ידיעה. המורה אחד מלמד הכל. והמקום כל כך ריח ומלוכלך. והמורה מיואש. ויושבים על הארץ בעפר. ויש הרבה מהם בלי כובעים ויש שלא באו. ויש קטנים בני שלש, ילד קטן קורא טוב.
תכף דברתי בפני האנשים ונתתי להם מוסר. ותכף הוצאתי אותם ממקומם והבאתי אותם לבית כנסת השניה שהיא טובה ונתתי אותם בה. ודברתי מוסר שזלגו עניהם דמעות. ונתתי להם תכנית שילמדם ב[י]אור החומש וסדרתי להם שעורי ערב.
שם אצלם יש צדיק אשר שמו ר' יעקב אשכנזי הנקרא מול אלמאי. ועל מצבתו כתוב ׳שמו נודע בשערים במדינות ובכפרים, אשר כל הבא [על] קברו ומשתטח עושה לו בקשתו׳. זה בקשתי על קברו שאצליח בדרכי, ה׳ ישמע לתפילתי.
במסעו השני של הרב עבו בכפרי דרום מרוקו הוא ביקר שוב בכפר. מביקור זה הותיר אחריו תיאור קצר:
נסענו לזווה סדי רחל… בזאוה אמרנו להם יסדנו בתים טובים ויביאו עוד מורה לעזור למורה שיש להם ונעז[ו]ר להם בתקציב המורה. הם הסכימו ואני חושב לסדר להם הת״ת [התלמוד תורה] רק שימצאו מורה.
בדצמבר 1948 (כ״ז חשון תש״ט) שלח יצחק אלמאליח, מראשי אוצר התורה, מכתב לר׳ רפאל עבו. במכתב הוא מתאר בקצרה את מצבו של תלמוד התורה בכפר. לטענתו כל ילדי הכפר לומדים באוצר התורה והישגיהם טובים מאד ובלשונו:
זאויא די סידי רחאל. הילדים כולם אצלינו ועשו פרי שכל.בעשרה ימים שננו בעל פי[!] ארבעה דפים.
לא ארכו הימים, ובפברואר 1949 (שבס תש״ט) הקים אלפרד גולדנברג בכפר בית ספר של חברת אליאנס. מספר לא מובטל של תלמידים עברו ללמוד בבית ספר זה, ושמחתו של אלמאליח שבתה.
יצחק אלמאליח לא חיבב, בלשון המעטה, את כי״ח והציונות. ניתן לראות זאת במכתביו שנותרו בעיזבונו ובארכיון ר' רפאל עבו. ראו גם שגב (מבצע יכין, עמ 56-55) המספר שאלמאליח הכריז חרם על עליית הנוער וכינה את משה קול, יו״ר המחלקה, בשם 'המן הרשע'! גרינקר (עלייתם, עמ' 89) כותב ׳אשר ליצחק אלמאליח… הוא השתייך לנטורי״קרתא, הוא תמיד הפריע לעניני העליה והיה בין הקיצוניים ביותר
גולדנברג הגיע לכפר ממראכש יחד עם המורה, מר זריהן. הם הביאו איתם ריהוט, ביגוד לתלמידים וציוד רפואי בסיסי. כשהגיעו לכפר כינסו את נכבדי הקהילה כדי לדון איתם על בית הספר. גולדנברג וזריהן רצו לקבל 50 תלמידים, 35 בנים ו־15 בנות. אנשי הקהילה, שרצו שהבנים ילמדו בבית הספר של ׳אוצר התורה׳, הציעו להפוך את היחס לאחר משא ומתן ממושך, הגיעו להסכמה שרב ילמד עברית בבית הספר, ונכבדי הקהילה הסכימו למספר של 35 בנים בבית הספר. הורים רבים הזדרזו לרשום את בניהם, כפי התכנון הראשוני נרשמו 50 תלמידים, וכך נפתח בית הספר של כי״ח בכפר.
בימים הראשונים כמעט ולא עסקו בלימודים, השיעורים הוקדשו למאבק במחלות, בהן לקו הילדים. בבית הספר הוקם מטבח, כדי לפתור את העניות שהיתה מנת חלקם של רוב הילדים. זאת ועוד, ביומו הראשון של בית הספר, עם הרישום נערכה חלוקת בגדים לתלמידים. בתמונות מחלוקה זו ניתן לראות את אלפרד גולדנברג ורעייתו (סול אמזאלאג), דוד אלקאיים (בן זואה) – מראשי קהילת מראכש, גברת הרוש – נשיאת ארגון ההלבשה במראכש, מר זריהן – המורה, ראשי הקהילה וביניהם לעזיז אוחנונא – שיך הכפר. הבגדים הובאו מבית המלאכה של סטלה טולידאנו במראכש.
לאחר פתיחת בית הספר וסיום ענייני הרישום סידר גולדנברג מקום מגורים למורה, מר זריהן, אחד מנכבדי הקהילה הציע לו חדר זמני עד שיוקם עבורו בית מגורים בשטח בית הספר. משם פנה לביקור אצל הקאיד המוסלמי המקומי, שאירח את גולדנברג וחבורתו בסבר פנים יפות. גולדנברג נפגש גם עם המורה הצרפתי שלימד בבית הספר המוסלמי, וזה הבטיח לסייע למורה בבית הספר החדש. לאחר מכן ביקר במלאת ובביתו של ראש הקהילה, לעזיז אוחנונא. אחר הצהריים ביקר בקברו של מול אנמאי, ומשנסתיים הסיור חזר למראכש.
דבר זה מעניין, בפרט לאור זאת שרבנים התנגדו, בדרך כלל, ללימוד ילדות בבית הספר (בשן, יהדות מרוקו, עמ' 238, 268-266; הנ״ל, יהודי פאס, עמ לב־לג).
בדו״ח של אוצר התורה, שנכתב לאחר תחילת שנת,1949 מתועדת פעילות תלמוד התורה. בכפר פעל תלמוד תורה ובו שלוש כיתות. בכיתה הראשונה למדו תשעה תלמידים בגילאי 16-11, המורה הוא ר׳ אברהם אלמאליח. בכיתה השנייה למדו 19 תלמידים בגילאי 15-7, המורה הוא ר׳ דוד אזולאי. בכיתה השלישית למדו 13 תלמידים בגילאי 9-5, שם המורה לא הוזכר. בהערות נכתב: ׳יש עוד שלשים תלמידים, שלומדים בבית־ספר אליאנס, ובאים לבית ספרנו משעה ארבע וחצי׳.80עתה יכול היה אלמאליח להתנחם בנחמה פורתא זו.
לאחר תקופה קצרה הוקם בכפר תלמוד תורה של מוסדות חב״ד, שפעל בשנים 1953-1951 (תשי״א-תשי״ג).
קהילת זאוית סידי רחאל-תושביה מנהיגיה ומנהגיה- דוד אזולאי–החינוך