דר' מאיר נזרי
חגיגות בר מצוה בקהילות ארפוד תאפילאלת (סגילמאסא) וההדרה של פיוט ודרוש לבר מצוה מאת ר' מסעוד אביחצירא
מאמר זה מתחבר לכבוד הסופר ר' אשר כנפו, עUרך כתב עת ’ברית, ויו״ר ההנהלה של התזמורת האנדלוסית הישראלית במלאת חצי יובל לכתב העת ’ברית,
מבוא: מנהגי תאפילאלת למעגליהם מעגל האדם והשנה הולכים ומתגבשים. עד כה נתפרסמו כמה מאמרים על ידי במנהגים הנ״ל:
א)החתונה והכתובה ;׳מקדם ומים׳ ח, עורך: יוסף שטרית);
ב)לכתאב או חופת נעורים (מהות כח, עורך: צבי מלאכי}.
ג)חתונת השבת וישראל בשירי שבת על פי ׳יגל יעקב׳(ברית 24, עורך: אשר כנפו). בגיליון זה אנו ממשיכים בתיאור מנהגי תאפילאלת הקשורים במעגל האדם.
מאמר זה עוסק בחגיגות בר מצוה לציצית ולתפילין, שהיו נהוגות בקהילות תאפילאלת, בעיקר בארפוד ואגפיה. במסגרת מצומצמת זו לא נוכל להביא אלא חלק מן החומר המוכן. המאמר יסקור את האירועים, את הפיוטים ואת הדרושים, שנתחברו לכבוד האירוע ויתמקד בדרוש לתפילין מאת ר׳ מסעוד אביחצירא (להלן: רמ״א): ההדרתו, מבנהו, מקורותיו, רעיונותיו וציוריו האלגוריים בנוסף לההדרתו של פיוט לציצית גם הוא לרמ״א.
א. חגיגות בר מצווה
1.תיאור האירוע: חגיגת בר מצווה בקהילות תאפילאלת בכלל ובארפוד בפרט בתקופה הראשונה (בארפוד עד ת״ש/1940) היתה כפולה ונערכה בשני שלבים ובשני אירועים נפרדים: בר מצווה לציצית ובר מצווה לתפילין. עם התקנת התקנות הכלכליות על ידי ועד הקהילה, שתכליתן להפחית בהוצאות המשפחה אוחדו שני האירועים לחגיגה אחת בגיל שלוש עשרה. החגיגה לבר מצווה לציצית נערכה בתקופת הילדות בסביבות גיל שש עד גיל עשר בהתאם למעמדו או רצונו של אדם. יש מי שמחמת עשרו או חיבתו לבנו היה מייחל ומצפה למאורע והקדים את החגיגה, ויש שהתאים את הגיל מטעמים אחרים ׳משום שהילד היה נבון ורצו לחנכו למצוות או משום שאביו רצה כבר להכניסו כחבר לחברת רשב״י וסמך את שני העניינים׳, ויש שלא השיגה ידו בגיל מוקדם, והיה מאחר עד גיל עשר בבחינת ׳כל עכבא לטבא׳. מכל מקום, החל הילד להתחנך בעטיפה של טלית גדול, כשהיה עדיין רך בשנים לפני גיל שלש עשרה.
חגיגת בר מצווה לציצית היתה מרכזית ומקיפה יותר מאשר חגיגת בר מצוה המאוחרת לתפילין בגודל השמחה, בהיקף הסעודות, במספר המוזמנים ובהוצאות הכלכליות. החגיגה נעשתה בהשתתפות כל הקרובים והמכרים, השכנים ומתפללי בית הכנסת. לכבוד החגיגה קונה אבי החתן בגדים וחליפות לכל בני המשפחה לבנים ולבנות, ויש מי שקונה גם לקרובים. אירוע משפחתי חגיגי נעשה בכמה שלבים, ובמרכזם הסעודה המרכזית ביום שבת ודרשת הילד.
ההכנות החלו ביום חמישי, ובו ביום נשחט עגל, שבשרו הטרי מיועד לתפריט העיקרי של הסעודות. החגיגה נפתחת בטקס מקדים הוא החינה ביום חמישי בלילה. בלילה זה באים ילדים וילדות, מורחים את ידיהם בעיסת החינה ואחר כך סועדים את ליבם בארוחת ערב חגיגית. החגיגה המרכזית עצמה נעשית תמיד ביום שבת, ובמסגרתה נערכות שתי סעודות: סעודה ראשונה משפחתית מצומצמת ־ בליל שבת וסעודה שנייה ומרכזית – ביום שבת. בשחרית מתאסף קהל אנשים בבית החתן ומלווה אותו מביתו לבית הכנסת בתהלוכה ובשירה של המזמור ׳רננו צדיקים׳. בבית הכנסת נערכת התפילה בנעימה חגיגית, ובמהלכה מושרים פיוטים לכבוד חתן היום לפני ׳ד׳ מלך׳ ולפני ׳ברוך שאמר׳, כנהוג. לעליית ספר תורה מתכבדים הקרובים, ויללות שמחה נשמעות מעזרת הנשים.
במרכז החגיגה מתכבד הנער בעלייה לתורה למפטיר, לעלייה רגילה או למוסיף בהתאם ליכולתו ואחר כך היה אומר הדרשה הקבועה, שהקדיש לה זמן להכנתה וללימודה. בתום התפילה מחלקים למתפללים כיבוד מסורתי קל הכולל ביצים קשות, שקדים וערק כקינוח ראשון. מבית הכנסת מלווים המתפללים וכל המוזמנים את חתן בר מצווה בשירה וזמרה עד לביתו, שם מוכנים שולחנות ערוכים לסעודה השנייה המרכזית. המשתתפים מיטיבים את לבם במאכל ובמשקה שעות ארוכות, מנעימים את זמנם בשירה ובפיוט ושומעים דברי תורה
פיוטים לבר מצות לציצית
לכבוד אירוע הציצית נתחברו ארבעה פיוטים ידועים:
א)׳אודה לאל על חסדו ואמתו׳ לר׳ מסעוד אביחצירא(יגל יעקב ג׳,עמ׳ 73).
ב)׳מצוות ציצת שקולה׳ לר׳ דוד אביחצירא (שם,עמי 98).
ג)אפתח פי בשיר וניגונים׳ לר׳ יחייא אדהאן(אני לדודי, עט׳ עז).
ד)אספר ביקר תפארת בחורים גם כן לחנ״ל(שם,עמ׳ פב).
הפיוט המרכזי המפורסם הוא ׳אודה לאל על חסדו ואמתו׳ לר׳ מסעוד אביחצירא. להלן הפיוט המוהדר כאן: תחילה פרטים על השיר: תבנית, חריזה, משקל וסימן ואחריהם נוסח הפיוט ערוך, מנוקד ומפורש בליווי מקורות.
אודה לאל על חסדו ואמתו
תבנית השיר: בשיר שנים עשר בתים(או מחרוזות) משולשי טורים: שני טורי ענף וטור מעין איזור. החריזה: אאב, גגב,…
המשקל: יא-ז-י הברות(=אחת עשרה בטור א׳ שבע -בטור ב׳ ועשר־בטור ג׳).
חתימה(סימן): אני מסעוד חזק.
מקור: יגל יעקב, נתיבות תשס״א, עמי 72.
רקע נספח מאוחר לשיר: פיוט זח חובר בזמנו לכבוד יוסף בן ביליאהו- (אליהו) אביחצירא המכונה ׳יטו יאהו׳(=יוסף בן אליהו) ממשפחת אביחצירא. ר׳ אליהו היה קרוב לר׳ יעקב אביחצירא והיה איש חשוב, ולו בן יחיד מעונג, ושמו יוסף, שנפטר בגיל צעיר בגיל 25. הרקע לפטירתו הוא היותו קרבן פורים: נשחט בפורים על ידי שיכור כמו המקרה של ר׳ זירא, שנשחט על ידי רבה בסעודת פורים.
אוֹדֶה לָאֵל עַל חַסְדּוֹ וַאֲמִתוֹ / בְּתוֹךְ קְהַל עֲדָתוֹ / הָעוֹטֵר יִשְׂרָאֵל בְּתִפְאָרָה
נָתַן לָנוּ סוֹד צִיצִית בָּהּ שְׁתוּלִים / תַּרְיַ״ג מִצְוֹת כְּלוּלִים / מַעֲשֵׂה מַחֲשָׁבָה טְהוֹרָה
יִזְכֹּר הָאָדָם כָּל יוֹם תָּמִיד / יַכְנִיעַ הַלֵּב חוֹמֵד / וְעַין סַרְסוּרֵי עֲבֵרָה
מִסְפַּר שֵׁשׁ מֵאוֹת וּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה / צִיצִית עִם חָמֵשׁ קִשְׁרֵי/וּשְׁמוֹנֶה חוּטִים לָהֶם חֻבְּרָה
5,סָבִיב לָאָדָם אַרְבַּע שֵׁמוֹת / הֲוָיָה עִם חוֹתָמוֹת / יַכְנִיעוּ חֲרוֹן אַף עֶבְרָה
עוֹשֶׂה אוֹתָהּ לִשְׁמָהּ בֶּטַח יִתְלוֹנָן / חֲלוּקָא דְּרַבָּנַן / יִלְבַּשׁ בְּגַן עֵדֶן שְׂכָרָהּ
וּבְצֵל שַׁדַּי יֶחֱסֶה אוֹר קְדֻשָּׁה / נִשְׁמָתוֹ אוֹר מְכֻסָּה / רוּחַ הַקֹּדֶשׁ עָלָיו שׁוֹרָה
דַּעַת קְדוֹשִׁים לְהִתְקָרֵב/בְּמִצְוֹת וְקוֹל עָרֵב / לְהוֹדוֹת לְהַלֵּל בְּזִמְרָה
חֲנֹךְ לַנַּעַר עַל פִּי דַרְכּוֹ /לְהַישִׁיר וּלְהַדְרִיכוֹ / בְּמִצְוַת בְּלִמּוּד וּבְמוֹרָא
10-זַכַּאי הָאָב בְּמִצְוַת בְּנוֹ / לַעֲשׂוֹת רְצוֹן קוֹנוֹ / הָעֵץ עֹשֶׂה פְּרִי גְּמָרָא
קוּם יְדִידִי כִּצְבִי וָעֹפֶר / לִקְרֹא מִתּוֹךְ הַסֵּפֶר / לַחֲזוֹת בְּנֹעַם הַתּוֹרָה
חוּט זוֹ קִדְּשָׁה בְּכֹסֶף / תָּחוּל עַל רֹאשׁ זֶה יוֹסֵף חֲנֹךְ חֲנִיכַת אַבִּיחָצִירָא
1.אודה…עדתו: ביטוי של הודיה מצד האב, שזכה לחנוך את בנו בציצית, עדה׳׳כ תה׳ קיא,א וקלח,ב. העוטר ישראל בתפארה: על פי ברכות ס ע״ב. כאן: מוסב על הטלית. 2.נתן…מצות: על פי בבלי נדרים כה ע״א ׳שקולה ציצית כנגד כל התורה כולה׳ ורש״י מוסיף: ציצית גימטריה ת״ר ועוד חמשה קשרים ושמונה חוטים בכל כנף הרי תרי״ג, וראה גם בית יוסף או״ח הל׳ ציצית סימן יא. מעשה מחשבה טהורה: רמז להל׳ ציצית: לכשרות הצמר, לעשייתו לשם ציצית, שיהיה בו שיעור, שלא יהיה גזול ולא מבהמה של עבודה זרה(ראה טור ושו״ע הל׳ ציצית סימן יא סעיפים: א, ד,ו,י).
דר' מאיר נזרי-חגיגות בר מצוה בקהילות ארפוד תאפילאלת (סגילמאסא) וההדרה של פיוט ודרוש לבר מצוה מאת ר' מסעוד אביחצירא
עמוד 23
כתיבת תגובה