ארכיון יומי: 31 במרץ 2016


בס"ד מוסר בלערבי פרשת שמיני בערבית יהודית-תוניסאית

בס"ד      מוסר בלערבי פרשת שמיניתוניסיה-רבניה

פלפרשה מתאע הזמעה האדי פרשת שמיני. פיהה 6 מצוות עשה ו11 מצוות לא תעשה. מצוות עשה המאן 1] באש נבדקו הסמנים מתאע לבהמה ולחיה. באש נפרקו בין הטהורה והטמאה 2] באש נבדקו הסמנים מתאע לחות ללמאכלה 3] באש נבדקו סמנים מתאע לחגבים. אלי הווא נוע מן הזראד אלי פיהם כשרים ללמאכלה 4] אלי ה8 השרצים אלי המאן. חולד. עכבר. צב. אנקה. כח. לטאה. חומט. תנשמת. טמאים ויטמיוו 5] באש נשופו הדין פי הטומאה מתאע למאכלה ושראב 6] באש תכון הנבלה טמאה. וטמא. ומצוות לא תעשה המאן 1] חראם לכהנים ידכלו לעבודה מן למזבח וקדאם מוש מחזמין שערהם 2] חראם ידכלו אלכהנים מן למזבח וקדאם חואיזהם מקטעין 3] חראם לכהנים ידכלו לעבודה והומאן שארבין שראב 4] חראם לכהנים יכרזו מן למקדש אידה כאן בדאו פלעבודה ומאזאל מה כמלוהאשי 5] חראם נאכלו בהמה או חיה טמאים 6] חראם נאכלו חות טמא 7] חראם נאכלו עוף טמא 8] חראם נאכלו מן השרץ. השרץ הווא אלי יתכלק מן דכר ונתה 9] חראם נאכלו מן הדוד אלי פלגלה ולכצ'רה 10] חראם נאכלו מן השרצים מתאע אלמה 11] חראם נאכלו מן הרמש. הרמש הווא אלי יתכלקו מן הזבלה ולוושאך.

פלפרשה מתאע הזמעה האדי. יחכילנה לפסוק אלי פנהאר התאמן מתאע חנוכת המשכן. אלי הווא ר"ח ניסן. משה רבינו וצא אהרן באש הווא יקרב לקרבנות וקאלו אידה כאן תעמל איכה יתזללה עליכם רבבי. ועמל אהרן ומה תזלאשי עליהם רבבי. ובארך אהרן ישראל ומן באעד בארכו אהרן ומשה ישראל וקתהה תזללה עליהם נור רבבי והבטת נאר מן הסמה וכלאת לקרבנות. ופלאוול וקתלי קרב אהרן לקרבנות ובארך ישראל מה נזלתשי שכינה וכאן אהרון חאשם. וקאל מן סירת עון לעגל. קאל למשה האני עמלת אלי קלת ותחשמת ומה נזלתשי השכינה. וקתהה דכל מעאהו משה וצלאו.ונזלת השכינה. אלי פשבעה הייאם לאוולין כאן משה רבינו כל יום יוקף למשכן פצבאח וינחחי פלעשייה והווא אלי יקרב לקרבנות. ושכינה מה נזלתשי. וישראל קאלו למשה תעבנה יאסר באש רבבי יסאמחלנה עון לעגל ותנזל השכינה בינאתנה ומה נזלתשי. קאלום ילזמכם תערפו אלי אהרן הווא מחבוב אכתר מני ענד רבבי פלקרבנות. תווה יקרב הווא ותנזל השכינה. ועמל אהרן לקרבנות ומה נזלתשי. כאן מה צלאו אהרן ומשה. וקתהה נזלת השכינה והבטת נאר מן הסמה וכלאת לקראבנות. ושאפו ישראל ופרחו יאסר. ותאכדו אלי רבבי סאמחלהם עון לעגל

ומן באעד יחכילנה לפסוק. אלי נדב ואביהוא זגאר אהרן. דכלו לבית המקדש וזאבו נאר ועמלו לקטורת. וקתההה כרזת נאר מן הסמה וחרקתהם. אלי כרזו זוז ניראן מן למזבח ודכלו פי גסמהם ותחרקת הנשמה ולגוף מה תחרקשי. ותמה חכמים קאלו אלי חתה לגוף. תחרק ומה פצ'לו כאן חואייזהם. ולחז"ל עטאו ברשה טעמים עלאש מאתו בני אהרן 1] אלי וראו הדין קדאם משה רבינו אלי הווא הרבי מתאעהם. אלי הדין חתה ואלו אלי תמה נאר עלא למזבח מן הסמה ילזמנה נזיבו נאר מן ענדנה. והומאן משאו זאבו נאר מן גיר מה קאלום משה רבינו 2] עלא כאטר קרבו לקטורת והומאן עזאב 3] עלא כאטר וקתלי כאנו ימשיו משה ואהרון. כאנו ימשיו וראוהם נדב ואביהוא. ווראהם אלעזר ואיתמר. ווראהם הזקנים. ווראהם כל ישראל. והומאן כאנו יקולו וקתאש חימותו הזקנים האדון ונחכמו אחנאן פיה ישראל. ומוש חס ושלום אלי הומאן כאנו יחבו לכרסי. כאנשי עלא כאטר ישראל תחלו יאסר עלא משה ואהרן. וכאנו דימה ילומו עליהם. אלי מאענאהה קאעדין ילומו עלא רבבי. והומאן כאנו מה יטאווקושי. ובהאדה כאנו יחבו הומאן ישדו לחכם באש יעאקבוהם כיף מה ילזם 4] עלא כאטר וקת מתן תורה שאפו השכינה. וכאנו יאכלו וישרבו ומוש כבוד השכינה 5]

 עלא כאטר אהרן עמל לעגל. 6] עלא כאטר קרבו לקטורת שתויי יין. ויאסר טעמים אוכרין. ומשה קאל לאהרן מה תסתכאדשי. אלי רבבי קאלי בקרבי אקדש. מאענאהה הומאן אקרב לרבבי מננה. ונהארתהה אהרן וזגארו אלי צאטו מה כלאוושי לחם לקרבן. ותגשש משה עלא זגאר אהרן. אלי מה חבשי יתכלם מעה אהרן טול. אלי הווא כו לכביר וילזמו יקצ'רו. ואהרן קאלו אלי לאונן מאענאהה לכהן אלי מאתלו חד פנהאר לאוול חראם יאכל מן לקרבן. ומשה נשה הדין האדה עלא כאטר תגשש.

פלפרשה מתאע הזמעה האדי. באעד מה נפטרו נדב ואביהוא. משה רבינו קאל לאהרן. הוא אשר דבר ד' לאמר בקרבי אקדש. הרש"י ז"ל פסר. וין לקינה לכלאם האדה אלי קאלו רבבי למשה רבינו. וזאווב אלי קאל לפסוק ונועדתי שמה לבני ישראל ונקדש בכבודי. משה רבינו קאל לאהרן. נערף אלי למשכן חיתקדש בלמקרבין ענד רבבי. כאן פי באלי האנה האו אנתין. תווה קאעד נשוף אלי הומאן קראב לרבבי אכתר מננה. הוני ואחד ינשד. והאדה לחז"ל קאלו קדאש מן חאזה אלי גלטו פיהה נדב ואביהוא. נשדה אוכרה. הרש"י ז"ל פסר פי דבור וידום אהרן. אלי כדה כרה עלא הסכאת מתאעו ונתייחד עמו הדבור פי פרשת שתויי יין. מלי כדה כרה. יביין אלי כאן ענדו לחק באש ידוי. השנווה אלי כאן חייקול אהרן. אידה כאן רבבי יחב יאכדהם יאכי ענדו קדרה מעה רבבי.

לאכן מערוף אלי קאלו לחז"ל. וקתלי ינפטר צדיק ואחד. האדאך רבבי קאעד יפייק פלקהל באש ירזעו בתשובה. ומשה הצדיק האדאך כפרה עלא לקהל וקתלי לקהל יעמלו תשובה. ולאכן וקתלי ינפטרו זוז צדיקים. האדאך מאענאהה אלי רבבי תגשש יאסר. וחיזיב לפורענות פלבלאד האדיך. וכדה הצדיקים באש מה ישופושי לפורענות אלי חייזיו. כאן נזיו נתבתו לפסוק אלי זאבו הרש"י הווא בלשון יחיד. ונקדש בכבודי. צדיק ואחד. ומשה רבינו קאל ובקרובי אקדש. זוז. הוני אהרן כאן ינזם יקולו. אלי ישראל תווה עמלו תשובה וחאצ'רין לכל באש ישופו כיפאש רבבי ינזל שכינה פלמשכן. חקו ינפטר ואחד ברך כפרה עלא ישראל. מוש זוז. ולאכן הווא סכת. ומשה רבינו השנווה ענדו מה יזאווב עלא לכלמה האדי. ולאכן נדב ואביהוא כאנו מן למקורבים ענד רבבי. ועלא גלטאת זגאר אלי עמלוהם יסתמאוו חאזה כבירה ענדום הומאן. ובהאדה ילזם ואחד יכפר עלא ישראל וואחד יכפר עליהם הזוז. אידה כאן הומאן קדושי עליון ילזמהם כפרה וחדהם. והאדה האש מאענאהה בקרובי. אלי חאזתין עמלום רבבי פי מררה. אלי ורא לישראל אלי צדיק מכפר על הדור אידה כאן יעמלו תשובה. והצדיק עלא גלאט זגירה יתחאשב עליהם פי עולם הזה באש יאכד כרה כביר פי עולם הבא.

אכוואני לעזאז. כלנה תחיירנה ואתר פיהה הנפטר מתאע הזמעה האדי. אלי הווא אנסאן מחבוב ענד הנאס לכל וצאחב צ'חכה ומה ענדושי מאשאכל מעה לעבאד ווקתלי תצטחקו פי קצ'ייה וינזם יעמלהה מה יווכרשי ומתסאמח מעה לעבאד לכל. והאנה נערפו מליח. אלי מן לוקת אלי זא לזרבה כננה צחאב. וכדמנה מעה בעצ'נה פי קדאש מן חאזה. אחנאן וקתלי נרתאחו פי פרשנה נכממו. זעמה עלאש נצאר ללבלאד לחאזה האדי. עלאש נפטר והווא זגיר. כאן ענדו דנוב מאזאל זגיר וכאנו יעטיוו פרצה מן השמים באש יצאווב רוחו. ומה נתצוורשי אלי ענדו דנוב יאסר אלי מה יתחמלשי הצבר. בלעכס הווא כאן עבד באהי יאסר. חתתה הצלה מה עמרו מה פלת מנחה ערבית שחרית. דימה תלקאהו פצלה. עלאש נפטר זגיר. האדה לאזם רבבי כדאהו באש יפייקנה אחנאן לקהל לכל באש נצאוובו רוחנה. ואחד ינזם יקול אלי רבבי יאכד צדיק. האנה נקוללכם אלי כאן צדיק. מנין ערפת. מן לפטירה מתאעהו. אידה כאן רבבי יחב יפייקנה ודאי יפייקנה בצדיק. וחאזה אוכרה. אלי לבלאד לכל תאתרת בלפטירה מתאעו.

מאענאהה כאן צדיק. ומאענאהה רבבי קאעד יפייק פינה באש נרזעו בתשובה. מה חנעאוודושי נכתבו השנווה לעבירות אלי קאעדין נעמלו פיהם ונעאוודו וולאוולנה חלאל. מה חנזבדושי עלא נקץ השלום האו עלא הצניעות וגירו. כאנשי חנקולו יא קהל פיקו. ראוו רבבי מגשש עלינה וקאעד יקוללנה יא ולאדי נחב נעטיכם לכיר רזעו בתשובה. והוני נחב נקול תלאת חאזאת מן אלי נערפהום עלא הנפטר מתאענה. כלנה נערפו קדאש כאן יזרי באש יצאווב צלאת רבי חזקייה פרץ ולד רבי אהרן פרץ אלי הווא מן ראשוני רבני זרבה בשהאדת כל הרביין. ונערפו אלי רבי אהרן מה כללה כאן רבי חזקייה ורבי חזקייה מה ענדושי ולאד. מאענאהה הצלה האדי הייא אלי תפכרנה ברביין האדון. והווא כאן יחאוול באש יצאוובהה ועמל מזהוד כביר יאסר. ואלי יצליוו פצלה האדי כלהם יערפו. לחאזה התאנייה אלי כאן מן הנאס אלי יקדרו התלמידי חכמים יאסר. וחתה פלבורטאבל מתאעהו חאטת התצוירה מתאעהו מעה הרב עובדיה. אלי וקתלי יחכיה עליה תחס לאחתיראם ולקדר ולמעזה אלי כאנת ענדו לרב עובדיה. וחתה בקיית הרביין וקתלי יחכיה עליהם תחס בלאחתיראם אלי יחתרמהם. לחאזה התאלתה. תנא דבי אלייהו כל השונה שתי הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן העולם הבא. כאן יזרי באש יחצל הסדור מתאע שתי הלכות כל עאם. והשנה זאהו מוכר שוייה כאן יחאוול באש כל יום יזיד שוייה באש לאכר לעאם יכמלו. האדון שוייה מן השבחים אלי נערפהם עליה. ונזיבו הוני מעשה אלי חכאווהו ותחככה עלא ברשה רביין. כל ואחד יחכיה באסם רבי. ואחד עאזב צחיח וקויי מרץ' עלא גפלה. משה לטבבה כל ואחד יעטיה דווה ושיי מה תממה. כל מדדה תתעדדה יזיד יקוה עליה למרץ'. נהאר סמע בטביב מסממי יאסר אלי זא ללבלאד. משאלו יזרי. באעד מה קלב עליה קאללו. אלי הווא מריץ' במרץ' קליל יאסר. ומה טלעולושי דווה. ומה ענדו מה יעמללו. לולד האדה סתכאד יאסר קאל כיפאש הווא חתתה לערס מאזאל מה ערסשי ומה זאבשי זגאר ינפטר איכה. כמם משה לרבי חכאלו וקאם יבכילו. קאלו הרבי עלאש מה זיתנישי מן לאוול אקבל מה כבר ביך למרץ'. אלי האש מה יקווה עליה למרץ' האש מה יטלבו זכות אכתר מן השמים. עלא כל חאל. בארה אקרא כל יום שעתין ואדפע כל יום שתי פרוטות לצדקה ובקצ'רת רבבי תברא. ולאכן ענדי שרט. מה תקול לחד לכלאם אלי קלתולך האדה וכיפאש ברית. סתעזב. קאל השנווה פיהה כאן נקול ללעבאד באש יקראוו ויעטיוו הצדקה באש יבראוו. ולאכן מאדאם קאל הרבי ילזמני נסמע כלאמו. עמל איכאך ופעלן ברה. וחתתה הטבבה סתעזבו כיפאש ברה. כדם ועמל כאפיטאל וערס וזאב זגאר וולא עשיר. וכאן דימה ידפע פלוס ללישיבה מתאע הרבי האדה וכאן שאדד פי האך השעתין מתאע לקראייה. באעד 20 סנה מן למרצ'ה מתאעהו נסיבתו מרצ'ת בנפס למרץ'. וחתתה הייא משאת לטבבה והטבבה חארו פיהה. כל טביב אלי תסמע ביה תמשילו. מררה משאת לטביב אוכר. קאללהה למרץ' מתאעך האדה כיף למרץ' מתאע פלאן. בארי אמשילו יקולך האש עמל. אלי הטב מאזאל מה לקאשי דווה ללמרץ' האדה. הייא משאת תזרי לנסיבהה. קאלתלו צאר אנתין מרץ' וברית ומה תקולשי. יאכי תחבני נמות. קאללהה ראו ועד באש מה נקולשי. שדו פיה צחיח מרתו ונסאבו לכל פלאכר צ'עף וקאלום. קאלולו אמשי לרבי וקולו עלא נסיבתו. פלאכר משה דכל לרבי וטלב מנו הסמאח וחכאלו עלא נסיבתו. קאלו תערף עלאש קלתלך מה תדוישי. עלא כאטר האנה צמת עלא כאטרך הפסקה. ולאכן תווה כברת ומה עדשי נזם נצום הפסקה. ולאכן עלאש מה זאתנישי פלאוול. האש נצאר לנסיבתו מה קאלושי. ולאכן אחנאן ילזמנה נערפו. אלי ילזמנה נפיקו עלא בכרי אקבל מה יפות לפות. יהי רצון. אלי רבבי יעטינה לכיר ולהנה וצחה. ויבעתלנה משיח צדקינו. במהרה בימינו. אמן סלה.   

ראשון פרשת שמיני נוסח מרוקו / parshat shemini

ראשון פרשת שמיני נוסח מרוקו / parshat shemini

מתוך ספר השירה של מואיז בן הרוש " בארץ המהגרים "

מואיז בן הרוש 1

מתוך ספר השירה של מואיז בן הרוש " בארץ המהגרים "

על גורל היהודים במרד היוונים

מס מלחמה ושירות

פרופסור אליעזר בשן הי"ו

פרופסור אליעזר בשן הי"ו

נוסף על הצרות שגרמו המורדים, הטילו השלטונות מסי מלחמה מיוחדים וחובת שירות, שניתן היה להמירה בכסף. בשאלוניקי הטיל המושל מס כזה על היהודים ב־26 ביולי 1821. באותה שנה נדרשו יהודים לשרת בחיל הים העות׳מאני, ופורסם פירמאן המחייב שלושים יהודים מרובע באלאט שבקושטא, וכן מספר דומה מרובע חאסקוי בשירות זה (כנראה המירו היהודים את השירות בתשלום). בשלב מסוים דרשו יהודים אלו כי גם אחיהם מרבעים אחרים ישאו בעול, אך  אלה סירבו, בטענה כי הפירמאן מחייב רק תושבי אזורים מוגדרים. העניין הועבר להחלטה של חכמי העיר, שנחלקו בדעתם ולא הגיעו להכרעה; לפיכך לא חייבו יהודים אחרים להשתתף בעול.

גם מיעוטים אחרים חויבו בשירות דומה, וגם אלה יכלו להמיר את השירות בתשלום. כך ניתן להסיק מביטול התשלום המיוחד כעבור כשנה. במכתב של השגריר הבריטי בקושטא, מן ה־25 ביולי 1822, נאמר כי חמישה ימים לפני כן פורסמה פקודה בקושטא, המשחררת יוונים, ארמנים, ויהודים בבירה מהתשלום היומי של 400 פיאסטר שהוטל על כל עדה במקום שירותם של מאתיים ימאים (נספח ד׳).

המצוקה הכלכלית

הדים למרד היוונים, המחסור שנבע ממנו בחפצים שיהודים נזקקו להם, והמצוקה הכלכלית, מופיעים במקורות רבים. ר׳ אברהם בן בינבינישטי גאטינייו (תקנ״ט-תר״מ/1880-1799), שפעל בשאלוניקי, כותב:

שנת תקפ״א ליצירה שנת בצורת היתה צוק״ה על גבי צוק״ה מחמת מרדין שמרדו הערלים היוונים לאדוניהם הוא אדונינו המלך יר״ה ומחמת זו בחג הסוכות שנת תקפ״ב עברו עלינו מי המרים להמציא לולבים… ובאלף צרות בחמלת ה׳ נזדמן לנו מעט מזער כמו ט״ו לולבים אך הדסים לא נמצאו אפילו עלה א׳ דממקום שהיה רגיל לבא בכל שנה ושנה המקום ההוא היה יער והיו שם נחבאים הערלים במקומות שרואים ואינם נראים, ונדרנו לתת ממון הרבה פן ואולי המצא ימצא מי שילכו שמה גוים ערלים או תוגרמים ולא בא.

בשנת תקפ״ב כתב חכם בשאלוניקי כי ״מפני חמת המציק צרת המלחמות והגייסות ובלבול הזמן בין בים בין ביבשה״, לא יכלו סוחרים בקושטא לשלם לפאטור בליוורנו.

לאחר דיכוי המרד, אמר ר׳ רפאל אשר קובו, אף הוא מחכמי שאלוניקי (תקנ״ז-תרל״ה/1875-1797) : דכיון שבדור הזה שאנחנו עומדין בו קא חזינן כי קרוב יום אידם דמתכנעין והולכין וצרות רבות ותקופות זו לזו באות, ואין יום שאין קללתו מרובה מחבירו, וחסרון כיס קשה מכולם, ודאי דימהר ויחישה (המשיח לבוא) עלינו.

הציפייה המשיחית המתמדת קיבלה יתר תנופה בעתות של מלחמות ומשברים. דיכוי הנוצרים על ידי המוסלמים העות׳מאנים נחשבה גם בדורות עברו מאותות הגאולה.

הקשיים הכלכליים שעליהם דיברו החכמים הנ״ל בדור המרד נמשכו עוד שנים אחדות לאחר מכן. בהקדמה לספר ״באר המים״, שנדפס בשאלוניקי תקצ״ו (1836), כותב בנו של המחבר:

רב שבענו בוז בגלות החל הזה, דלונו מאד… כשל כח הסבל משא מצריים (־נוצרים) וידל ישראל… כי עלה השער למעלה עקרבים, רבים מכאובים זה רודה וזה מרדה… צא נא לישע עמך.

הוא רומז למצוקה הכלכלית שגרמו היוונים והתורכים; כרגיל, הוא מסיים בתקוה המשיחית.

חכם אחר, ר׳ שמואל רפאל בן חביב (תקע״ג-תרמ״ה/1885-1813), כותב כי בשל ״מרד הערלים נתבלבל העולם״, ויהודים שהלוו כסף באותה העת לא יכלו לקבל את הלוואתם, משום שהלווים ירדו מנכסיהם.

יהודים פעילים בדיכוי המרד

בניגוד לתיאורים על היהודים כקרבנות סבילים של המרד, אחדים מההיסטוריונים מגנים את היהודים על חלקם הפעיל בדיכוי המרד בשירות התורכים. לדבריהם היו היהודים פעילים כמוסרי מידע על מרגלים יווניים, כלוחמים מתנדבים, כמחסלי נוצרים לאחר כניעתם וכאוספי ביזה שהרוויחו על חשבון רכושם המוחרם של היוונים. הדברים התבססו על תעודות תורכיות, המדווחות על הרכוש שנאסף מערים במקדוניה שנכנעו לאחר הקרבות בשנת 1822. נמסרו תיאורים על קבוצות של 500 או 600 יהודים לובשי מדים ״צמאי דם״, שהתנדבו להילחם לצד העות׳מאנים תחת פיקודם של יהודים ששמותיהם צוינו. אלה, כאחרים שחיסלו יוונים נכנעים, טבחו בשבויים היווניים תוך שמחה לאיד. המניע, לדברי המחברים הללו, היה הרצון לרשת עמדות כלכליות שהיו בידי היוונים ולנקום בהם על שהתחרו ביהודים — כל זאת נוסף על האיבה ממניעים דתיים. התיאורים רוויים שנאה. היסטוריונים אלו טוענים כי היהודים נענשו על עוול זה בכך שהוטלו עליהם מסי מלחמה על ידי העות׳מאנים.

היבט זה של המרד אינו בא לידי ביטוי במקורות יהודיים; אף לא מצאתי על כך מידע במקורות אירופיים מודפסים או בתעודות בארכיון הממלכתי הבריטי. סביר יותר כי יהודים אולצו בלחץ העות׳מאנים, להתגייס ולעסוק בחיסולם של המורדים. עובדה זו הפכה להאשמה כאילו היהודים נהנים לפגוע ביריביהם היוונים.

תיארנו כאן כמה פרטים על גורלם המר של יהודים בזמן מרד היוונים, משום שנחשבו על ידי המורדים לאוהדי התורכים ועוזריהם. השנאה על רקע דתי וכלכלי שימשה קרקע נוחה לעלילות בדבר חלקם הפעיל של היהודים בהתנכלויות נגד היוונים. אילוצם של כמה בודדים לגרור את גופתו של גרגוריוס יצרה את העלילה על יזמתם בהריגתו! דיווחו של השגריר הבריטי, שתיאר את התלייה ולא הזכיר כלל את חלקם של היהודים, מעיד שתפקידם היה שולי. התעודה על הפרעות ביהודי אודיסה בעקבות התלייה מאשרת את המקור היהודי בנידון. טבח הארמנים באניה שהפליגה מארץ ישראל הוא פרט נוסף בשורת מעשי אכזריות של היוונים. לבסוף, התשלום המיוחד שהוטל על יהודים, כמו על מיעוטים אחרים, במקום שירות צבאי וביטולו ביולי 1822, מאירים פן נוסף במצב על רקע מרד היוונים.

" החרות " עיתון לאומי בבעלות ספרדים-יצחק בצלאל

 

הגיליון הראשון 11-05-1909

הגיליון הראשון 11-05-1909

אולם סילמן חתר ליעד אחר: ׳שואף אנכי שיהא העתון בירושלים אורגנם של סופרי יפו ועסקניה – של הישוב החדש׳ ולשם כך התייעץ עם עסקני יפו. לדעתו, ׳ליצור עתון חדש […] דורש הוצאות מרובות מאוד [.״ אולם] על ״חרות״ זו לא נוציא שום הוצאות׳ והוסיף ׳אשמע לכל עצה טובה שתבוא אלי׳ מסופרי יפו ו׳בלעדי תמיכתכם המוסרית לא אגש לעניין הזה׳. הוא ביקש מהסופרים להודיע לו החלטתם ובינתיים לשמור על כך בסוד. פנייתו של סילמן, שלא על דעת בעלי ׳החרות׳, חתרה בחשאי להכפיף את עיתונם לסמכות מבחוץ כ׳אורגאן של סופרי יפו׳. מכל מקום הפרסומים ב׳החרות׳ בכל הנוגע ל׳חיינו׳ היו מאולצים ומתמיהים. כך, הפרסום המוקדם על ׳חיינו׳ בא ב׳החרות׳ רק בגליונו האחרון(כ״ט אלול תר״ע) שלפני הופעת העיתון החדש, ואילו ׳האור׳ הודיע על כך כבר בי״ב אלול. מחדל פרסומי־מסחרי כזה אינו אופייני ל׳החרות׳, שנהג להקדים בפרסום שכלולים עתידיים בו. בהודעה זו גם לא צויין ש׳חיינו׳ יופיע במקום ׳החרות׳, ואילו משחדל ׳חיינו׳ באה מייד הודעה ב׳החרות׳(י״ד תשרי תרע״א) – ׳לק וראינו: בגלל עכוב רשיון הממשלה הננו מוציאים לעת עתה את עתוננו שוב בשם ״החרות׳״. ומיד אחרי כן: ׳לקוראי ״חיינו׳״: ׳בעריכת ״החרות״ אין אני לוקח שום חלק. ברגשי כבוד ק״ל סילמן׳. כעבור חודשיים האשים סילמן את ׳החרות׳ בשחיתות ובנטילת כספים כדי לפרסם או לא לפרסם ידיעות. על כך השיב ׳החרות׳: סילמן ׳מתנקם בנו על קצור ימי ״חיינו״ שבעוונותיו לא נתארכו׳. הויכוח נמשך ו׳החרות׳ שב והאשים את סילמן: ׳יש לו חשבונות פרטיים עם עורכי ״החרות״ יען שדחוהו ממחיצתם ועשו קצור ימים לסמרטוטו ״חיינו״, אשר בו רצה למלא מקום ״החרות׳״ – כאילו כפה סילמן את ׳חיינו׳ על אנשי ׳החרות׳ ומדובר בעיתונים עדינים זה לזה. המתח בין ׳החרות׳ לסילמן ניכר גם כן במכתב פרטי שלו, סמוך לסגירת ׳חיינו׳: ׳לערוך את ״החרות״ אין ברצוני, ובתור נסיון הצעתי אמנם למו״ל שאערכו בלי שמי אולם המו״ל לא נתרצה [״.] ומצטער אני ביחוד על שנכזבה תקות אחי הסופרים לעשות בירושלים דבר מה׳.

נראה שסילמן קיבל את עריכת ׳חיינו׳ לאחר שסופרי יפו ניאותו לפנייתו לעשות עיתון זה ל׳אורגן׳ שלהם. ׳חיינו׳ נסגר בגלל שלילת רשיונו, לדברי סילמן עקב הלשנה, עם זאת אפשר שהמו״ל שלו נכזב מהציפיות מסילמן ומסופרי היישוב החדש, שהרי ׳חיינו׳ היה אמור להיות, בלשון המודעה על הופעתו: ׳עתון הגון […] הד נאמן לחיינו בארץ […] מעין מרכז לסופרינו […] לעובדי עבודת התחיה ולכל הוגי הדעות אשר בתוכנו […] ובהשתתפות טובי הכוחות הספרותיים אשר בארצנו […]׳. כשלון הציפיות ניכר כבר בגיליון האחרון של ׳חיינו׳ ובהודעה ׳לקוראינו׳ הוגדר רק כ׳ניסיון׳, כ׳עתון עברי׳ בדרך לעיתון האידיאלי הנכסף.

רק שלושה גלימות של ׳חיינו׳ יצאו לאור(ד׳-ט׳ תשרי תרע״א), אך לא השתתפו בהם טובי הסופרים והפובליציסטים בארץ ולא היו בהם חידושים ושיפורים מופלגים בהשוואה ל׳החרות׳. ׳חיינו׳ ניכר בהביאו שיר או סיפור בכל גיליון, אך איכותם הספרותית אינה מרשימה ואין בהם יצירות מהספרות העברית החדשה. הלשון הסגנון והעימוד ב׳חיינו׳ טובים יותר. בתחום החדשות אין שינוי ניכר, אפילו היישוב החדש והמושבות לא זכו ליתר הבלטה. מאמר פובליציסטי ממש היה רק אחד, מאת ד״ר יוסף לוריא, על הבעיה הערבית, שפורסם קודם לכן בלשון אחרת. מתשעת המשתתפים שניתן לזהותם, רק ארבעה הם ספרדים ורק שלושה מהתשעה לא השתתפו ב׳החרות׳: ד״ר לוריא, מרים שמחון המזדהה כספרדייה וע־ן, הוא עגנון לדברי נורית גוברין, המפרסם מעשייה, מעין אנקדוטה סטירית, שאפשר נכתבה ופורסמה כבר בחוץ־לארץ ואין בה מהסגולות של סיפוריו הבשלים. ׳חיינו׳ היה הניסיון היחיד, הלא־מוצלח, למימוש רעיון ׳העיתון ההגון׳.

היה מיזם נוסף מצד חוג הסופרים לשותפות עם ׳החרות׳, באביב שנת תרע״ב. במשא ומתן ביניהם הוצע להעביר ליפו את המערכת והדפוס של ׳החרות׳. העורך ח׳ ק־עטר ציין, כי ההעברה תייקר את הוצאות הייצור ותביא להפסד הכנסה מירושלים ולכן ביקש את תמיכת שותפיו, כדלהלן: אלף פרנק לשנה ׳לא לקופת העתון׳ אלא לשיפורים, חצי מהוצאות העברת הדפוס, דירה למערכת ולדפוס, ולבסוף ׳וזה העיקר:

השתתפות טובי הכֹּחות הספרותיים שבארצנו, שלא יפסיקו את השתתפותם כל זמן שהעתון יהא קיים (וזה יהיה בלי ספק!) נכונותם של ראשי ׳החרות׳ לשותפות עם סופרי יפו באה כשעיתונם היה בקו עלייה, המכתב המצוטט נכתב שבועיים לאחר הופעת ׳החרות׳ כיומון, בעוד שעיתונים אחרים שהיו מועמדים לשותפות היו במשבר. בן־עטר הסביר את נכונותו:

ובהיות שחפץ אני [״.] לשכלל את ׳החרות׳ ולעשותו לעתון חשוב, פרוגריסיבי, עתון עברי ארצי־ישראלי [״.] שיגין על עניני הישוב החדש והישן [״.] עתון שאליו שואפים כל החובבים את ציון ופריחת הספרות העברית בארץ האבות – החלטתי והסכמתי לותר על הרבה ענינים הנוגעים לפחות לעצמי ולהעביר את העתון ליפו ולמסרו בידי סופרים הגונים [.״] ולעשותו לעתון כרצונם – כרצון הקהל.


אולם המשא ומתן נכשל, אף שבן־עטר הודיע שאפשר להעביר את העיתון תוך חודש. ב׳החרות׳ לא פורסם על כך מאומה, רק ב׳האור׳, מאוחר יותר, נכתב על כך: ׳וכמעט שבא הדבר לידי גמר, לולא סבות חצוניות שונות, כמו למשל העברת ״החרות״ ליפו, הצרת גבוליו של העורך וכדומה׳. קשה להניח שהתנאים הכספיים מנעו את השותפות, שהרי עורך ׳החרות׳ ביקש תמיכה של 2,500 פרנק לשנה, לעומת גרעון צפוי של 15,000 פרנק בשנה בהוצאת ׳עיתון הגון׳ עצמאי. גם אין סימן שהכישלון נבע ממחלוקת אידיאולוגית, לא בניסיון של ׳חיינו׳ ולא בדיונים על שותפות עם ׳החרות׳, אולי נבע ממחלוקת על סמכויות, שנרמזת בכתבה ב׳האור׳. השותפות של הסופרים היפואים עם ׳החרות׳ נידונה שוב באביב תרע״ג, בתכתובות פרטיות ובעיתונים, עקב הדיונים עם אוסישקין. כך, מ׳ בן הלל הכהן כתב לאחד העם, שיש בלבו: ׳להביא ליפו את ״החרות״ שעורכו בן עטר הוא ספרדי הנוח לקבל עליו מרות שלנו ושאפשר אולי לשנות את תיכנו ולהיטיבו באחריתו. זה יקטין הרבה את ההפסד, יען כי גם בית דפוס להעורך וגם כ־1300 חותמים׳. זו עמדה פטרנליסטית, בדומה להתנהגותו של סילמן בפרשת ׳חיינו׳, שרואה ב׳ספרדי׳ מי שינוח לקבל עליו מרות שלנו׳ אולם לא שותף שווה ערך וזכויות. ניסיון אחרון עשה ח׳ בן־עטר מיד לאחר כיבוש ירושלים בידי הבריטים:
מכתבו משקף עמדה לאומית, תמימה כלשהי, כגון שעם העברת הדפוס ליפו יעזרו אנשי ׳החרות׳ הרבה מאוד למוסדות הלאומיים והציבוריים הן בענייני דפוס ׳והן בתמיכה רוחנית׳, ושרצונם לשותפות ׳נובע ממקור טהור […] להטבת קנינינו הרוחניים והגנת ישוכנו היקר׳.

התכוננתי להוציא שוב את ׳החרות׳ [.״] ואולם בהִודע לי שיש בדעת עסקני הישוב להוציא עתון חדש באתי איפוא בדברים עם כבודו [י׳ טהון] לשתף את העסק ביחד, היינו שאנו נתן את החֹמר (הדפסה וניר וכוי) והם יתנו לנו את הרוח (העריכה וכוי) ועי״ז [ועל־ידי זה] תהא לנו האפשרות לגבות את החובות שמגיעים לנו ולא נסבול הפסד עצום [משנות המלחמה].

גם ניסיון זה לא צלח. עסקני היישוב לא היו מוכנים לשותפות, אלא להסדרים כספיים שיהוו פיצוי על אי חידוש ׳החרות׳.

ראוי לציין, כי בעלי ׳החרות׳ הצהירו לא אחת כי אכן עיתונם הוא, או ראוי להיות, ׳העיתון ההגון׳. כך, במלאות שנה להיותו יומון פנתה המערכת אל הסופרים הדורשים ׳עתון הגון׳: ׳בואו נא ״והגנו״ את עתוננו […שהוא] פתוח לרוחה […] מגין ולוחם בעד עניני הלאום העברי בארצו ההסתורית […] לא יסור […] מהרעיון של תחית עם ישראל ושפתו העברית׳. רק פעם אחת אכן היה ׳החרות׳ העיתון של היישוב הלאומי – במלחמת השפות.

הירשם לבלוג באמצעות המייל

הזן את כתובת המייל שלך כדי להירשם לאתר ולקבל הודעות על פוסטים חדשים במייל.

הצטרפו ל 135 מנויים נוספים

מרץ 2016
א ב ג ד ה ו ש
« פבר   אפר »
 12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

רשימת הנושאים באתר