ארכיון יומי: 23 בדצמבר 2016


בס"ד מוסר בלערבי פרשת וישב – ביהודית-תוניסאית

בס"ד      מוסר בלערבי פרשת וישב 

רבני תוניסיה

רבני תוניסיה


פלפרשה מתאע הזמעה האדי. יחכילנה לפסוק. אלי יעקב אבינו באעד מה צפה חשאבאתו מעה לבן ומעה עשו. משה יסכן חדה בו פי ארץ כנען. וכאן נאוי באש ירתאח. ולאכן וקתהה וצל לוקת באש תתבת פינה גזרת בין הבתרים. אלי רבבי קאל לאברהם אבינו. גר יהיה זרעך בארץ לא להם. אלי לגזרה האדי תקצמת עלא תלאת קצמאת. פלאוול נמשיו פלגלות. ומן באעד יכדמונה. ומן באעד יעדבונה. ווקתהה וצל באש תתבת פינה אלי נמשיו ללגלות. ואידה כאן מה נצארתשי לביעה מתאע יוסף. כאן יעקב אבינו יהזו משלשל למצרים. ולאכן רבבי חב באש יעקב אבינו ימשי בזמיע לכבוד למצרים. ובהאדה צבק יוסף באש ולא מלך. וזיד אלי רבבי הצדיקים מה יכליהומשי בדנוב מתאעהם. כאנשי יעאקבהם פי עולם הזה. באש ימשיו לעולם הבא נצ'אף. ויעקב אבינו כאן בעיד עלא בו 22 שנה. ורבבי חב באש יעאקבו עלא אלי מה כאנשי יקצ'ר בו פי האך ה22 שנה. יזי ואחד ינשד. והאדה יעקב אבינו משה באש יערס ובאש יכדם עלא רוחו. צחיח אידה כאן יעקב אבינו באעד מה רואח מן ענד לבן משה טול לבו. וקתהה מה יתעאקבשי זמלה. ולאכן. מן סירת אלי משה לסוכות ושכם ותעטל עאמין. רבבי חשבהומלו לכל. 
כיפאש נצארת חכאית יוסף. יעקב אבינו כאן יחב יוסף יאסר אכתר מן כואתו לכל. והאדי גלטה אלי כלה כואתו ינגרו מנו. וזיד יוסף הצדיק וקתהה עמרו 17 שנה. ומה כאנשי יערף לקבלה. ושאף פי כואתו אלי קאעדין יעמלו חאזאת אלי תביינלו חראם. והומאן מוש חראם. כאן מן סירת אלי השבטים ענדהם אלי הומאן ענדהם דין ישראל באעד מה קבלו התורה. ויוסף כאן יתביינלו מאדאם מה קבלנאשי התורה הדין מתאענה דין בני נוח. ותמה חאזאת אלי הווא מה פהמהומשי. עלא כאטר מה כאנשי יערף לקבלה. למוהם. מה כאנושי מתפאהמין. הווא תביינלו קאעדין יעמלו לחראם. והומאן פי באלהם מה קאעדינשי יעמלו לחראם. משה שכה ביהם לבוהם. וזאד בוהם שראלו זבה חריר. ולאו יכרהו ומה עאדשי ינזמו יתכלמו מעאהו זמלה. וזאד אלי יוסף חלם זוז מנאמאת. אלי יביין מנהם אלי הווא חיתסלטן עליהם. האדיך אלי כלאתהם יכממו באש יקתלו. אלי הומאן תביינלהם חייב מיתה. מורד במלכות מתאע יהודה. אלי הווא מלי תוואלד תעטאתלו למלוכה. ונהאר יעקב אבינו בעת יוסף באש יטל עלא כואתו. והאדי גלטה אוכרה. אלי יערפהם מה יחבוהושי. ולגלטאת האדון אלי גלטהם. ואחד חכם עצום כיף יעקב אבינו. באש רבבי יורילנה. מהמה כאנת לחכמה מתאע לעבד. וקתלי רבבי יחב חאזה. יגלטו פי חאזאת. אלי חתה לולד זגיר מה יגלטומשי. והומאן מלי שאפו. כממו באש יקתלו. ותלממו בעצ'הם ועמלו בית דין. וחייבו מיתה. ולאכן ראובן סכפו. וקאלום עלאש נמדו ידנה פי כונה. נחטו פלביר ותווה ימות ואחדו. והווא כמם. אלי מן באעד יזי יאכדו וירואח ביה. ועמלו איכאך. ונחאוולו הזבה מתאעהו. ורמאוו פי ביר אלי מה פיה כאן לחנושה ולעקארב. והומאן מה יערפושי. פי באלהם פארג. ונהארתהה הטריק עלא ראובן באש ימשי יטל עלא בו. ומשה ראובן. קאם יהודה קאל לכואתו. עלאש נכליו כונה ימות. האיה נטלעו ונביעו כיר מה ימות. ועמלו איכאך. ובאעו ללישמעאלים. וראובן וקתלי רואח מן ענד בו. משה יטל עליה מה לקאהושי. וזא יבכי לכואתו. ופאהמהם קוות לעמלה אלי עמלוהה. ובעתו נפתלי באש ירזעו. ולאכן מה לקאהומשי. משאו דבחו מעזה. וגטצו הזבה מתאעהו פדם מתאעהה. ובעתוהה ליעקב אבינו מעה נפתלי. ועקלהה יעקב ובכה עלא יוסף. וקאל וחשה דונייה כלאתו. ולחז"ל קאלו. אלי נייתו עלא יהודה אלי הווא אלי קתלו. עלא כאטר מורד במלכות. והשבטים עמלו חרם באש מה יקולו לחד האש נצאר. ויצחק אבינו וקתהה כאן עאייש.וערף ברוח הקדש. ומן סירת לחרם מה נזמשי יקולו. ויוסף

 תבאע קדאש מן מרה. חתה אלי וצל למצריים. ושראהו פוטיפר כביר השזארה מתאע פרעה. 
והשבטים וקתלי שאפו לחיאר מתאע בוהם. הבטו יהודה. מה עדשי כביר עליהם. וקאלולו חקך מה כליתנאשי נגלטו. ומשה יהודה תשארך מעה חירה. וכדה מרה. וזאבתלו ער ואונן ושילה. וכדה מרה לולדו ער. תמר בנת שם. וער עמל לחראם. רבבי קתלו. קאל יהודה לאונן באש יעמל יבום למרת כו. וחתה הווא עמל לחראם ורבבי קתלו. והדין למרה אידה כאן מאתולהה זוז רזאל. מה תאכדשי התאלת. ובהאדה יהודה כאף עלא שלה באלכשי ימות חתה הווא. ובהאדה שבללה וקאללהה. מאזאל זגיר. ומשאת לדאר בוהה. ומן באעד שאפת אלי שלה כבר ומה כדאתושי. ובהאדה עמלת חילה באש כדאת יהודה. וזאבת מנו זוז תואמה. אלי הומאן פרץ וזרח. ומנהה כרזת מלכות בית דוד. 
ויוסף פי מצר. ערפו פוטיפר. חטו הווא לכל פי דארו. אלי שאף. אלי רבבי מעאהו. אלי וקתלי יווצי עלא חאזה. ווקתלי יזיבהה יוסף. יכטרלו יחב חאזה אוכרה פי עוצ'הה. ילקאהה תתבדל ותוולי לחאזה אלי יחבהה הווא. ומרת פוטיפר חבת יוסף. ולאכן יוסף כאייף רבבי. וקתלי מה לקאת פיה חתה חל. שבלתלו שבאלה וחטו פלחבס. חתה ואלו אלי פוטיפר יערף. אלי יוסף מה עמל שיי. לאכן. מן סירת אלי מרתו כאנת מן פאמיליית פרעה. כאף מנהה. ורבבי כאן מעה יוסף חתה פלחבס. וכביר לחבאשה חט יוסף הווא למשהול פלחבס. ומרה כביר לכבאזה מתאע פרעה. וכביר השרב מתאע פרעה. זאבוהם ללחבס. אלי לקאו תראב פלכבז. ודבאנה פלכאס מתאע פרעה. וחלמו מנאם. וכאנו מחיירין. וזאהם יוסף וקאלום. חכיוולי מנאמתכם והאנה נפסרלכם. וחכאוולו. וקאלום. אלי כביר לכבאזה באש יתעלק באעד 3 הייאם. וכביר השרב באש ירזעו פרעה לבלאצתו. וטלב מן כביר השרב באש יתכלם עליה כלימה ענד פרעה באש יכרזו מלחבס. וכדאלך צאר. באעד 3 הייאם. עיד מילאד פרעה. חכם הזוז וזרה האדון. לקא. אלי לכבאז גלט. ולאכן כביר השרב מומכן הדבאנה טאחת וקתלי כאן לכאס חדה פרעה. ובהאדה קתל כביר לכבאזה. ורזע כביר השרב לבלאצתו. כיף מה קאל יוסף. ולאכן כביר לכבאזה. כרז מלחבס. ונסה יוסף זמלה. ומה תכלמשי עליה חדה פרעה. 

לחז"ל קאלו. עלאש נצארת לביעה מתאע יוסף הצדיק באש תבאע פי מצרים. עלא כאטר באש תתבת לגזרה מתאע גלות מצרים. אלי אידה כאן מה נצארתשי לביעה מתאע יוסף. כאן חתצפי יעקב אבינו יהבטו בשלאשל למצרים. מאענאהה אלי לגזרה האדי מוזודה מן קבל. הוני ואחד ינשד. המאלה עלאש תעאקבו עשרה הרוגי מלכות. השבטים מן השמים תגזר עליהם באש יביעו יוסף.

הנשדה האדי תתנשד עלא גזרת המות אלי תגזרת עלא לעבאד עלא כאטר אדם הראשון כלה מן עץ הדעת. אידה כאן אדם הראשון כלה. האש עמלו בקיית למכלוקאת באש ימותו. והנחש אלי דכל פיה הס"מ. אידה כאן מה תמאשי גזרת המות האש יעמל הס"מ פלעולם.

הזואב הווא. אלי אדם הראשון הווא לואחיד אלי כאן חייעיש דימה. לאכן לעבאד לוכרין כאנו חיימותו. באש אלי יעמל הדנוב יתעאקב. ומה ינזמשי יתעאקב פי עולם הזה. אלי וקתהה לבחירה מה עדשי פי יד לעבאד. ולאכן מן סירת אלי הווא לאוול אלי סמע כלאם ליצר הרע והווא אלי תגזרת עליה למיתה לאוול. תכתבת עלא אסמו.

יעקב אבינו וזמיע לפאמילייה מתאעהו כאנו ילזמהם יהבטו למצרים. ואידה כאן לזם יהבטו בשלאשל. כיף מה קאלו לחז"ל אלי בדנוב מתאע אדם הראשון נתפזרו נצוצות הקדושה פלעולם. וילזם האשכון ילמהם. ובהאדה ילזמנה אחנאן ישראל נהבטו למצרים באש נלמוהם. ולאכן האשכון אלי הבט הראזל לאוול למצרים.

 הומאן השבטים. ומאדאם להבטה זאת עלא ידהם. ילזמהם יתעאקבו. חתתה ואלו אלי כאנו ילזמהם יהבטו. וכיף מה קאלו לחז"ל. אלי חתתה ואלו אלי רבבי קאל לאברהם אבינו ועבדום וענו אותם. תקול האדי גזרה מן ענד רבבי. המאלה עלאש כמל וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי. ועלאש תעאקב פרעה. ולאכן האדיך הייא הטריקה מתאע רבבי. אלי מגלגלין זכות על ידי זכאי וחובה על ידי חייב. והשבטים אלי מה סתחפצ'ושי מן מראית העין תעאקבו.

אכוואני לעזאז. כולנה קאעדין נחסו בלחאלה מתאע לבלאד אלי תממה גזרה פלבלאד. הרבי עמל פדיון באש רבבי יפך עלינה לגזרות. ולאכן מוש לפאיידה פלפדיון. לפאיידה וקתלי נערפו עלאש זאוו עלינה לגזרות האדון. ונרזעו עלא לפעאייל מתאענה אלי סבבו לגזרות האדון בתשובה. ותשובת הרבים תתקבל פי כל וקת. מערוף אלי לעבד קרוב לעצמו. ומה עמרו מה יחס רוחו אלי הווא הסבב פלגזרות אלי ינצארו. ובהאדה דימה ילקה הסבאייל אלי יברר ביהם למווקף מתאעו. ומן זמלת למוברראת לחאזה האדי יעמלוהה מן קבל. מאענאהה מוש האנה הסבב. וכאן לחאזה האדי הייא סבב לגזרות עלאש מה זאוו כאן תווה. לאכן ילזמנה נערפו. אלי רבבי ארך אפיים. ופוקד עוון אבות על בנים. אידה כאן ימשיוו פטריקה הדונייה מתאע אבתהם. האש ילזמנה נעמלו אחנאן. תווה נתווקפו שוייה. ונכממו ביננה ובין רוחנה. זעמה יסתאהל לקהל באש יתעאקב פי זרתנה. זעמה להאנאנייה מתאענה מוש הייא אלי וצלת לבלאד ללחאלה האדי. נכממו מליח לעבירות אלי פי ידנה ואלי אחנאן קאעדין נשופלהם מוברראת. מוש האדון לעבירות אלי סבבו לגזרות עלא לבלאד. וזעמה באעד עמר טויל רבבי חייסכתלנה ומה יעאקבנאשי עלא כל מריץ' אלי מרץ'. עלא כל ואחד נפטר אקבל עמרו. עלא כל ואחד לגזרות זאוו עליה והווא מה יסתאהלשי. זעמה לחשאב האדה מה חייזישי עלינה נהאר אלי חנקאבלו רבבי. ילזמנה נערפו. אלי כל חאזה דונייה תתסבב מן זרת פעאיילנה חנתעאקבו עליהה. ונזיבו הוני מעשה חוזר בתשובה יחכיה כיפאש רזע בתשובה. הווא יערף הדין מן דארהם. אלי למשפחה מתאעהו כאייפה רבבי. ולאכן הווא כרז עלא למשפחה מתאעהו וחב יעיש חר. יעמל האש יחב. ומה תרבטו חתתה מצוה. ספר לברשה בלדאן. כל עאם יעמל טיול פי בלאד. וכאן יכטאר אכמז בלדאן פלעאלם. וקת לפיגועים. נהאר יסמע פי ואחד דתי יחכיה מעה ולדו. קאלו לפיגועים האדון פי זרת הדנוב מתאענה. קאלו ולדו יא באבה תווה הנאס כאייפה רבבי אכתר מן קבל. עלאש מה זאוושי לפיגועים קבל. קאלו יא ולדי. האדאך הטריקה מתאע רבבי. אלי מה יעאקב כאן וקתלי תממה האשכון ינזם ידאפע עלא לבלאד בלמצוות מתאעו. באש מה תוולישי גזרה כבירה יאסר. קאם הווא נשד הראזל האדה. קאלו. באהי אנתין תתעאקב עלא הדנוב מתאעי. השנווה למכסב מתאעך אנתין. והשנווה כסרת האנה. קאלו האנה פי זרתי מנעת עבאד לכרה מתאעי כביר יאסר. ואנתין פי זרת הדנוב מתאעך תתעאקב עלא כל פיגוע נצאר. קאם יצ'חך ומשה. הציף האדאך משה ללמקסיק. הווא ווקפ לכרהבה וחל לבאב. דכלת כרהבה אוכרה פלבאב מתאעהו. ונצאר חאדת אלי זר מעה קדאש מן כרהבה. תווקף הווא ותעדדה ללמחכמה. חכמו עליה ילזמו יכלץ הצ'רר מתאע לכראהב לכל. קאל ללחאכם האנה מה תסבבת כאן פלכרהבה לאוולה. קאלו הסבב לאוול אנתין. תכלץ לכל האו תדכל ללחבס. ותערף האש מאענאהה חבס פלמקסיק. צפאתלו כלץ ורוואח. פטייארה קעד יזנזן עליה כלאם האך הדתי. האנה פי זרתי מנעת עבאד לכרה מתאעי כביר. ואנתין פי זרת הדנוב מתאעך חתתעאקב עלא כל פיגוע. בדנו כולו רעש. מן למטר רווח ללמשפחה מתאעו יבכיה קאלום נחב נרזע בתשובה. יהי רצון. אלי רבבי יעטינה לכיר ולהנה וצחה. ויבעתלנה משיח צדקינו. במהרה בימינו. אמן סלה.  

משפחת סירירו – חיים בנטוב

ר׳ יהושעאלף שנות יצירה

עם פטירת ר׳ שאול בשנת תקס״ז, מונו שני אחיו, ר׳ יהושע ור׳ חיים דוד לדיינים ושירתו יחד באותו הזמן. וכבר בשנת תקס״ז חתומים שני האחים על פסקי דין. אי״ש הצרפתי מתאר את ר׳ יהושע בספר יחס פאט: ״שמענו בבירור שהיה מתענה כל ימיו ומצאתי כתוב ״הדיין המצוין חסידא קדישא כמוה״ר יהושע סירירו נתבש״ם כ״ט סיון תק״עד, והניח אחריו שני צדיקים כמוה״ר יוסף וכמריה ראובן זצ״ל״.

הקו שאפיין את ר׳ יהושע, שנוסף על חכמתו הגדולה שמכוחה נתמנה לדיין, היה גם קו החסידות. התנהגות בחסידות ובסגפנות בחברה של אותו הדור הקנתה לו השפעה גדולה על החברה כולה והוציאה את שמו לשבח ולהערכה. אלא שלא האריך ימים על כס ההוראה ונפטר בשנת תקע״ד, כשמונה שנים בלבד אחרי שמונה לדיין. בדורות הבאים שב מרכז הכובד אל צאצאיו ויוצאי חלציו.

ר׳ חיים דוד סירירו בן מתתיהו הראשון

נולד בשנת תק״י (שנה בה נתמנה אביו ר׳ מתתיה לחבר בית דין של חמש) ומונה לדיין אחרי פטירת אחיו ר׳ שאול. בשנת תקס״ז הוא חתם עם חבריו ועם אחיו ר׳ יהושע, שכאמור לעיל, אף הוא נתמנה באותה השנה לדיין. ביחס פאס מתארו הצרפתי ״רבן של כל ישראל, רב תנא, הרב החסיד הקדוש, המקובל המפורסם … שנתבש״ם שנת תקפ״ז, בן ע״ז שנה, וקבלה בידינו כי ברגע סילוקו של צדיק היה קורא ושונה וכופל פעמים רבות במירוץ עז והדר לבושה ותשחק ליום אחרון״. התארים ״הרב החסיד הקדוש המקובל המפורסם״ מפיו של הצרפתי מעידים על הרושם העז שעשה על דורו, דור של חסידים וקדושים.

הוא השאיר אחריו כמה יצירות: שיטה על ששת הפרקים הראשונים של מסכת פסחים. בסוף הפרק השישי כתב: ״נהייתי ונחליתי ולא יכולתי לכתוב״, משמע שכתבה בסוף ימיו. הניח אחריו תשובות רבות, וזכה לראות את בנו, ר׳ יהונתן, דיין, ושניהם חתמו על פסקי דין. ר׳ יונתן היה בנו מאשתו הראשונה בת ר׳ אברהם מנסאנו, שקראה לבנה בשם סבה, ר׳ יונתן מנסאנו, לר׳ חיים דוד הייתה השפעה גדולה על סביבתו, וגם בערים אחרות במרוקו הוא מוזכר כ״צדיק״ ולעתות צרה היו משתטחים על קברו. השאיר איגרות ושירים וקינות, הכול בכתב יד, שטרם נדפסו.

ר׳ יהודה סירירו

הבן החמישי של ר׳ מתתיה הראשון – היה חכם תלמודי גדול ומרביץ תורה. גם הוא היה מתנהג בחסידות והתענה רוב ימיו להוציא שבתות וחגים. בנים זכרים לא היו לו, אלא שתי בנות, והוא סבו, אבי אמו, של רבי אבנר ישראל הצרפתי בעל יחס פאט, שנולד לשמחה, בתו של ר׳ יהודה ולבעלה ר׳ וידאל הצרפתי. אחרי מות בעלה, ר׳ וידאל, עלתה שמחה לארץ ישראל עם אחת השיירות, וחייתה בירושלים עד פטירתה בשנת תרל״א (1871) ונקברה בהר הזיתים. אחותה הצעירה, ריינה, בתו האחרת של ר׳ יהודה, נישאה לבן דודה ר׳ חיים דוד – ר׳ מתתיהו השני. רבי יהודה ראה נחת מבנותיו ואמר: ״בנתן עריפי לי מבנן״. הוא נפטר בשנת תקצ״ה.

ר׳ יעקב סירירו

הבן השישי של ר׳ מתתיהו הראשון נולד בערך בשנת תקכ״ט ובן פ״ב שנים היה במותו בשנת תרי״א. וכך מספר עליו בעל יחס פאס: ״בואו ונחזיק טובה לעצמנו… אשר זכינו לראות רישא דעמא בסדר קדושה כזה… דהיינו בכל לילה אחר ערבית היה בא לביתו ומצא שולחן ערוך ונר דולק, פותח ס׳ השו״ע וקורא בו עד עידן ועידנין, ואחר חצות קם, ומחבר לילה ויום בתלמוד תורה, והולך ופותח בית הכנסת הוא הראשון וסדר קדושה אשר בה מתנהג בתפלתו נודע למשגב ואחר לימוד חק לישראל קובע ישיבה בש״ס ופוסקים וחכמי ישראל סובבים הודו…״ הוא מכנהו ״הרב החסיד המקובל״.

ר׳ יעקב מונה לדיין כנראה עם הרבנים בני גילו, דהיינו בערך בשנת תק״ץ. אי״ש הצרפתי סיכם את סדר יומו, ובקיצור: ״הכלל הוא שלא ראה אותו אדם בלא ספר פתוח״.מתיאורו הציורי של אי״ש הצרפתי, אנו למדים איך הצעירים של אותה תקופה התקשרו אל חכמי דורם הקשישים והושפעו רבות מהתנהגותם היום־יומית שנחקקה בזיכרונם היטב. חכמי אותו הדור מיזגו את ההלכה עם קבלה.

זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה' כָּבוֹד לוֹ הָבוּ- פיוט לכבוד יום טוב מקרא קודש. סימן אני דוד חזק – רבי דוד בן אהרן חסין

זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה' כָּבוֹד לוֹ הָבוּ

 בשמחת יום טוב. שיר מעין אזור בן תשע מחרוזות ומדריך דו-טורי. בכל מחרוזת שלושר ר.— ענף וטור אזור.

חריזה: אא בבבא גגגב וכוי.

משקל : שלוש עשרה הברות בטורי הענף ושמונה הברות בטורי האזור.

כתובת: פיוט לכבוד יום טוב מקרא קודש. והוא נועם ׳נפוצותינו כנס׳.

סימן: אני דוד חזק

מקור : א־לט ע״א; ק־ מה ע״ב; נ״י 3097 – 23 ע״ב.

 

זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה' כָּבוֹד לוֹ הָבוּ
נָגִילָהּ וְנִשְׂמְחָה בּוֹ

אֱלֹהֵי עוֹלַם ה' יָהּ צוּר עוֹלָמִים
בָּחַר וְגַם רָצָה בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים
5- נָתַן לָנוּ יוֹם מְכֻבָּד מִכָּל הַיָּמִים
מְלָאכָה לֹא יֵעָשֶׂה בוֹ

נָאוֹר וְאַדִּיר וּמְפֹאָר נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ
זִכְרוּ שְׁמוֹ וְקַדְּשׁוּ בְּלֵיל הִתְקַדֵּשׁ
אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ד' מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ
10- עַל יַיִן עָמַד טַעְמוֹ בּוֹ

 

יְמֵי מוֹעֲדִים לְשִׂמְחָה חַגִּים וּזְמַנִּים
שְׁתוּ מַמְתַּקִּים וְאִכְלוּ בָּהֶם מַשְׁמַנִּים
כִּי קָדוֹשׁ הַיּוֹם לָה' שׁוֹכֵן מְעוֹנִים
אֵלִי צוּרִי אֶחֱסֶה בּוֹ

15- דִּין וְהָלְכָה פָּסְקוּ חַכְמֵי הַגְּמָרָא
חֲצִי הַיּוֹם לָכֶם יִהְיֶה שִׂמְחָה כַּשּׁוּרָה
וְחֶצְיוֹ לַשֵּׁם לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה
מִפִּיךְ וְהָגִיתָ בּוֹ

וְשָׁלְחוּ לְאֵין נָכוֹן לוֹ מָנוֹת הֲגוּנוֹת
20- וּשְׂמַחְתֶּם אַתֶּם וּבֵיתְכֶם בָּנִים וּבָנוֹת
לְוִיִּים גֵּרִים וִיתוֹמִים וְאַלְמָנוֹת
וְכָל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ

 

  1. 1. זה… ה׳: על־פי תה׳ קיח, כד וכיוון לשמחת יום טוב. כבוד לו הבו: על־פי תה׳ כט, א. 3. אלהי עולם ה׳: על פי יש׳ מ, כח. יה צור עולמים: על-פי יש׳ כו, ד. 4. בחר… עמים: מנוסח ברכת התורה. 6. מלאכה… בו: יום טוב אסור בעשיית מלאכה. 7. נאור ואדיר: על-פי תה׳ עו, ה. נאדר בקודש: על-פי שמ׳ טו, יא. 8. זכרו שמו וקדשו: על-ידי ברכת הקידוש. בליל התקדש: בהיכנס החג. 9. אלה… קודש: מנוסח פתיחת הקידוש ליו״ט, על-פי וי׳ כג, ד. 10. על… בו: שהוא יין ראוי. 13-12. שתו… לד׳: על-פי נחמ׳ ח, י. ממתקים: משקאות מתוקים. משמנים: מאכלים שמנים. שוכן מעונים: כינוי לה׳. 14. אלי… בו: על-פי תה׳ יח, ג. 15. דין… הגמרא: על-פי פסחים סח ע׳׳ב. 17-16. חצי… לשם: ׳ר׳ יהושע אומר: חלקהו (ליו״ט) חציו לאכילה ושתיה וחציו לבית המדרש…׳ 18. לא… גו: לעסוק בתורה ביום טוב, על-פי יה׳ א, ח. 19. ושלחו… מנות: על־פי נחמיה ח, י.

 

דִּרְשׁוּ ה' וְעֻזּוֹ פָּנָיו בַּקְּשׁוּ
שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה שִׁכְנוֹ תִּדְרְשׁוּ
25- שָׂמָה תַּקְרִיבוּ זִבְחֲכֶם עַל יְדֵי קְדוֹשׁוֹ
אַהֲרֹן אֲשֶׁר בָּחַר בּוֹ

חֶדְוַת ה 'מָעֻזְּכֶם מְאֹד נִשְׂגָּבָה
וְהַרְחֵק הַרְחִיקוּ מִכֶּם מַסָּה וּמְרִיבָה
טוֹב לָכֶם אֲגֻדַּת יָרָק וּבָהּ אַהֲבָה
30- מִשּׁוֹר אָבוּס וְשִׂנְאָה בוֹ

 

זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרַיִם צִוָּה לַעֲשׂוֹת
חַג הַשָּבוּעוֹת וְסֻכּוֹת וְחַג הַמַּצּוֹת
וּשְׁאָר זְמַנֵּי ה' גְּדוֹל הָעֵצוֹת
צוּרִי וְלֹא – עַוְלָתָה בּוֹ

35- קִרְיַת דָּוִד חַנָה כַּנֵּס נְפוּצוֹתֵינוּ
שָׁם נַקְרִיב לְפָנֶיךָ קָרְבְּנוֹתֵינוּ
תּוֹךְ נְוֵה בֵּית מִקְדָּשֵׁנוּ וְתִפְאַרְתֵּנוּ
הַר צִיּוֹן זֶה שָׁכַנְתָּי בּוֹ

 

  1. 24. שלוש פעמים בשנה: על-פי שמי כג, יז. שכנו תדרשו: על-פי דב׳ יב, ה. 25. שמח… זבחכם: שם בירושלים תקריבו את קרבנכם, והוא קרבן חגיגה. על יד קדושו: על-ידי הכוהן. 26. אהרן… בו: על־פי תה׳ קה, כו. 27. חדות ד׳ מעזכם: שמחת יו״ט תתן לכם עוז ותעצומות, על פי נח׳ ח, י. 28. והרחק… מריבה: הימנעו מכל מחלוקת. מסה ומריבה: על פי שמ׳ יז, ז. 29־30. טוב… בו: על-פי מש׳ טו, יז ׳טוב ארוחת ירק ואהבה בה משור אבוס ושנאה בו׳. אגודת ירק: רמז לארבעה מינים המסמלים אחדות, על-פי ויק״ר ל, יב. 32. ושאר זמני ה׳: כמו ראש השנה ויום הכפורים. 34. צורי… בו: על-פי תה׳ צב, טז. 34. קרית דוד חנה: ירושלים בה שכן דוד, על-פי יש׳ כט, א. כנם נפוצותינו: קבץ גלויותינו. 37. נוח בית: הוא בית המקדש, על-פי שמ׳ טו, יג. בית מקדשנו ותפארתינו: על-פי יש׳ סד, י. 38. הר… גו: הוא הר הבית, שבנוי בו ביהמ״ק, על-פי תה׳ עד, ב.

 



 

 

חנוכה – הנרות הללו אנו מדליקין, על הנסים ועל הפורקן. . .רפאל בן שמחון

חנוכה

הנרות הללו אנו מדליקין, על הנסים ועל הפורקן. . .חנוכיה ממרוקו

שבוע חנוכה שאנו מכבדים באורים, אינו נמנה על משפחת החגים הגדולים שלנו, הוא גם דל יחסית בתחום ההלכה והדינים! אין בו איסור מלאכה, התפילות אינן שונות מתפילות ימי־חול, פרט לתוספות קלות: ״על הנסים וההלל״ וכמובן טכס הדלקת הנרות. עם זאת, עשיר חג החנוכה בתחום האגדה, במנהגים שבמסורת ובפולקלור שהתפתחו במשך הדורות בקהילות שונות וקשה לעמוד על מקורם של רבים מהם. אולם יהודי צפון־אפריקה, במיוחד יהודי מרוקו תרמו והכניסו בחג זה ולא במעט; חמימות והתלהבות, רוממות רוח ועליצות עם והעשירו אותו במנהגים רבים ומגוונים.

באגדה

במרכזו של חג החנוכה, עומדת המנורה שהיא סימלו הלאומי של עם ישראל.

שלושה שותפים במנורה: השמן, האש, האור. כל אחד מהם יש לו תכונה המאפיינת את מהותו וייעודו של עם ישראל:

השמן – אינו נמסך בנוזלים והוא צף תמיד למעלה.

האש – אף אם קטנה היא, גדול כוחה לשרוף כמויות רבות.

 האור – אינו מותנה במידה, מעט אור כוחו יפה ודוחה הרבה מן החושך.

עם ישראל הוא השמן, הוא האש, הוא האור לעולם כולו והאגדה ממשיכה בתיאור יפה זה.

( מתוך מאמרה של הרבנית יהודית קוק ז"ל.מנורת החנוכה אור לדורות עמוד 20  )

ומה בפולקלור ובמנהגים ?־יהודי המגרב נתנו לחג החנוכה תכונה נהדרת וחגיגית. הם הוסיפו נופך על טכסיו, והעשירוהו בכל מיני מנהגים נאים ומגוונים.

החנוכיה

שם זה הושאל למנורת החנוכה. החנוכיה בעלת שמונת הקנים או תשעת הקנים עם השמש, נבדלת מן המנורה בעלת שבעת הקנים שהייתה במקדש ושברבות הימים הפכה לסמל לאומי.

החנוכיה במרוקו עשוייה מארד, צורתה משולשת. בכמה בתי עשירים היה אפשר לראות חנוכיה מכסף טהור, אבל רוב רובו של העם החזיק בחנוכיות מארד או נחושת. אצל העניים ביותר, היא הייתה עשוייה מפח לבן " חנוכה דל קזדיר "  במרוקו לא השתמשו בנרות להדלקת חנוכה, כי אם בשמן זית זך. החנוכיה המרוקאית גם לא בנוייה לנרות, יש לה פיות רק לשמן.

במרוקו סגנון האדריכלות של החנוכיות הוא ספרדי־מאורי.

קישוט החנוכיה

רוב החנוכיות במרוקו מקושטות משני הצדדים בכף היד שהוא סמל מוכר אצל עמי המזרח ונקרא " כ'מסא־״, אמצעי מיוחד ומקובל שם, והיום גם ברחבי עולם, להרחקת מזיקים ולשמירה נגד עינא בישא . חנוכיות אחרות מקושטות בציפורים, ציפור מכל צד, סמל לפוריות וגם רמז לכתוב: ״אז ירננו כל עצי יער״ (תהל׳ צו, יב), אחרים סבורים שהציפורים כאן, מביעות את הכתוב ״נכספה וגם כלתה נפשי לחצרות ה׳… או ״גם ציפור מצאה בית ודרור קן לה אשר שתה אפרוחיה״ (תהל׳, פד), שהיא תחינתו של היהודי הנודד, המבקש כמו ציפור נודדת את מנוחתו במשכן המחודש של אלהיו.

הכנת הפתילות

מאחר ורק בשמן זית בלבד נהגו להדליק את החנוכיה, נזקקו אם־כן לפתילות, הכנתן הופקדה בידי נשים צדקניות. בדרך־כלל המיילדות מילאו תפקיד זה, הכינו אותן בעוד מועד וימים מספר לפני חנוכה, חילקו אותן חינם לכל דורש. יומיים או שלושה קודם החג, הייתה המולה רבה בשכונה היהודית, ידי הנשים מלאות עבודה, כל עקרת בית מנקה מוציאה את החנוכיה שלה, ממרקת אותה בחול פעמיים־שלוש עד שהבהיקה כזהב טהור, מסיידים את הבית, מכבדים את הרצפות, פשוט פסח בזעיר אנפין, ובערב חנוכה, השווקים מעוטרים בכל מיני ירקות, במיוחד הירקות שמוסיפין ל״כוסכוס״ של חנוכה.

הדלקת חנוכה

הדלקת הנרות היא מרכז הפעולה בחנוכה. רוב הגברים היו עושים הכנות לא מעטות לפני טכס ההדלקה. לפני שהלכו לבית־כנסת לבשו בגדי חג, עקרת הבית מצידה הכינה את הפתילות בעוד מועד, השולחן סודר כאילו ליל שבת. החנוכיה כבר נקבעה בפתח, בצד שמאל מול המזוזה בכניסה לבית או לחדר המגורים. ובינתיים בכל בתי־כנסת נערכת תפילת ערבית חגיגית עם פיוטים ושירי הלל. אחרי תפילת ה״עמידה״, נהג השמש של בית־הכנסת להדליק החנוכה הוא בעצמו ולברך בקול־רם, משום פרסומי ניסא.

מצוות נר חנוכה היא מצווה חביבה על כל אחד, לכן כל בני המשפחה הקפידו על קיומה, כך קיימו את הכתוב: ״אפילו אין לו מה יאכל אלא מן הצדקה, שואל או מוכר כסותו ולוקח שמן ונרות ומדליק״(רמב״ם, הלכות חנוכה, פ. ד, י״ב).

בחזרה מבית־הכנסת כל בני הבית מתוחים וכולם נצמדים לאבי המשפחה ומחכים לו להדליק כבר הנר הראשון. ראש המשפחה ניגש ובדחילו ורחימו, הוא אומר ״לשם יחוד״ מיוחד, אחריו מברך קודם ההדלקה שלוש ברכות והן: ״להדליק״, ״שעשה נסים׳,״שהחיינו״ . לאחר הברכות, מדליק נר אחד ומיד כל בני הבית פוצחים בפסוקי זמרה הידועים:

הנרות הללו אנו מדליקין, על הנסים ועל הפורקן ועל הגבורות, ועל התשועות ועל הנפלאות ועל הנחמות שעשית לאבותינו בימים ההם ובזמן הזה. . .

טכס ההדלקה מוקף מלפניו ומאחריו בפסוקי זמרה, ואף ״הנרות הללו״ כאילו אומרים שירה. אחר־כך מסיימים במזמור שיר חנוכת הבית לדוד (תהל׳ ל, א). השיר ״מעוז צור ישועתי״ אינו מוכר בצפון אפריקה וגם כמעט לא שמעו עליו.

אזי המים שטפונו – סיפורו של ר' רפאל אהרן על השיטפון בעיר צפרו –

רבי רפאל אהרן בן שמעון

העם אשר בבית הכנסת הי׳׳ו אחרי גמרם תפלתם נכנסו איש לביתו הקרובה לבית הכנסת. ואני ורעי זה דודי הח״ר שלמה יצ״ו נשארנו כבול עץ בלי נוע בבית הכנסת, הדרך נגדר בעדינו מזרם המים אשר מילא את רחוב התחתון עד פתח חצר בית הכנסת הגבוהה. קולות הצווחה ואוסף העם ברחוב להרים קול הוסיפו עוד המגור בלבנו. וגם בהביטינו מן החלון החוצה אל הרחוב לא ראינו מאומה. כי החשך והערפל כסו ארץ והגשם הטורד אלצנו להכניס ראשינו שנית ונעמוד על מקומינו כאבן דומם. דמינו קפא בעורקיו, ופנינו חורו כלבנת שלג. ונלך משם לבית כבוד הרב ר׳ רפאל יצ״ו אשר היא נוכח בית הכנסת ונשב שם שוממים.

אחרי עשרים רגעים בקירוב כשוך חמת המים הזדונים ויתנו מקום מעבר למדרך כף רגל אנוש, ידענו לדאבון לבנו כי היתה תבוסת העיר תבוסה שלימה. כי כל החצרות שבחלק התחתון מהעיר הבנויים על יד הנחל מלאו מים. כי רבים מהם עמוקים ויורדים אליהם במדרגות אבן, והמים אשר באו אל קרבם קנו להם שביתה שם וישימו מחנק לנפשות יושביהן. ועוד מעט והנה המגידים כמלאכי איוב התחילו לבוא, וזה בא ויאמר כי בחצר פ׳ נחנקו פ׳ ופי, ועוד זה מדבר כי בחצר פ׳ נחנקו כל שכניה לא נמלט איש, ועוד וה מדבר וכוי. וימס לבבנו ויהי למים. ונאמר אהה ה׳ אלדים, הכלה את עושה להעיר צפרו? האף תספה את קריה העליזה אשר הצדקה לה לקו והחסד למשקלת? אנא ה׳ ברוגז רחם תזכור. ונבכה בכי תמרורים בליל השבת קדש הזאת אשר ההפך לליל צלמות.

אהה ! מי ינוד לשוד העיר האומללה אשר נהפכו עליה ציריה פתאום. או מי יוריד עליה נהרי נחלי דמעה. כל נשים מקוננות מלומדי נהי המתופפות על לבן ויודעי ספד לא יכילו לתנות את שברה אשר בא עליה כרגע. או מי יבכה לנפשות טהורות יקרות. אשר היו יושבים על שלחנם בליל השבת ליל המנוחה — וכרגע היו בתיהם קברם למנוחת עולם. תסמר שערת בשרי בזכרי הלילה האיומה והנוראה ההיא הכתובה על לבי בדם נפש. אוי למשפחות שלימות אשר עלה הכורת עליהם ויטרוף באפו האב והאם והבנים גם יחד וישמיד כל זכר למו. לבי לבי על חלליהם. מעי מעי על שבר הנותרים בחיים אשר נמלטו מפח ונלכדו בפחת, כי כל האנשים אשר תלי״ת לא יראו רע ונמלטו אכן עזבונם ומרכולתם וכל כלי ביתם הכל אבד. כי רוב סחרם במסחר השמן זית האגור באסמיהם לעת החפץ, ובבוא המים הציף את השמן החוצה והלך לו, ועוד התבולל עם העבטיט אשר הביא הזרם מים בחברתו וישחת את כלי ביתם מצעות ובגדים וכלי חמודותם ויתרוששו מאד. נוסף על צרתם, רשעת הגויים הפראים ועריצים אכזרי הלב. כי בראותם שטף הנהר שעיכב במרוצתו לעבור אל עבר השער, היי פותחים את חנויות היהודים שבעבר השני וגוזלים את סחורתם לעיני כל בלי פחד, בידעם כי שבת היום והיהודי לא יוכל עבור. גם אין מורא הממשלה עליהם, ואיש זרוע לו הארץ. ה׳ יראה בעוניים וישיב שבותם ברחמים.

לבנו היה הומה מאד לבעל אכסניא נאה ס׳ שמואל ן׳ חמו יצ״ו אשר עזבנו בבית הכנסת באמצע התפלה והלך לו וירוץ לביתו, כאלו לבו ניבא לו כי מתלאת הלילה הזאת לא ינקה. כי מקום חצירו הוא מסוכן לעתות שטף הנהר, כי רחוב חצרו הוא רחוב משופע מאד וחצרו מקום אכסנייתנו הוא בסוף שיפוע הרחוב לצד שמאל ונקוה כי עוד מעט קט יאר פניו אתנו בעל אכסניא נאה וישוב לקחתינו הביתה, ושם נתן מרגוע לגוונו הנדכא, כי הלא על יום טוב באנו הנה, להתעלס אתו באהבים, כי זאת מטרת ביאתינו לצפרו כאשר סיפרתי.

הירשם לבלוג באמצעות המייל

הזן את כתובת המייל שלך כדי להירשם לאתר ולקבל הודעות על פוסטים חדשים במייל.

הצטרפו ל 135 מנויים נוספים

דצמבר 2016
א ב ג ד ה ו ש
« נוב   ינו »
 123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

רשימת הנושאים באתר